ΣΤΟΝ ΟΡΘΟΔΟΞΟ ΑΜΠΕΛΩΝΑ ΤΗΣ ΑΦΡΙΚΗΣ

O Novo Testamento na versão ortodoxa

Orthodox Mozambique- Estudos Bíblicos

A Sagrada Escritura e a Igreja: Igreja Cristã é uma Igreja Escritural: a Ortodoxia crê nisso, tão ou mais firmemente que o Protestantismo. A Sagrada Escritura é a expressão suprema da revelação de Deus ao homem, e os Cristãos devem ser sempre o ‘Povo do Livro.’ Mas se os Cristãos são o Povo do Livro, a Escritura é o Livro do Povo; isso não pode ser olhado como se colocado acima da Igreja, mas como algo que deve ser vivido e compreendido dentro da Igreja (eis porque não se deve separar Escritura e Tradição). É da Igreja que a Escritura deriva sua autoridade, pois foi a Igreja que originalmente decidiu quais os livros que deveriam formar a Sagrada Escritura; e somente a Igreja pode interpretar a Sagrada Escritura com autoridade. Existem várias passagens na escritura que por si estão longe da clareza, e o leitor individual, ainda que sincero, estará em perigo de erro se confiar na sua própria interpretação."Entendes tu o que lês?" Felipe perguntou ao eunuco etíope; e o eunuco respondeu; "Como poderei entender, se alguém me não ensinar?" (At. 8:30). Os Ortodoxos, quando lêem a Escritura, aceitam a guia da Igreja. Quando recebido na Igreja Ortodoxa um convertido promete: ‘Eu aceitarei e compreenderei a Sagrada Escritura de acordo com a interpretação que me foi e que me vier a ser passada pela Santa Igreja Católica do Oriente, nossa Mãe’ (em Bible and Church,ver especialmente de Dositeu,Confession, Decreto 2).

A versão hebréia do Velho Testamento contém trinta e nove livros. O Septuaginta contém adicionalmente dez outros livros, não presentes na versão hebréia, e que são conhecidos na Igreja Ortodoxa como os livro ‘Deutero-Canônicos’ (3 Esdras ; Tobias; Judite ; 1, 2, 3, Macabeus ; Sabedoria de Salomão; Eclesiastes; Baruch; Carta de Jeremias. No ocidente com freqüência esses livros são chamados de apócrifos). Esses livros foram declarados nos Concílios de Jassy (1642), Jerusalem (1672) como ‘partes genuínas da Escritura;’ muitos eruditos Ortodoxos nos dias de hoje, seguindo a opinião de Atanásio e Jerônimo, vêem os Livros Deutero—Canônicos, apesar de parte das Escrituras, ficando um nível abaixo do resto do Velho Testamento.

O Cristianismo, se verdadeiro, não tem nada a temer de um inquérito honesto. A Ortodoxia, enquanto olha a Igreja como intérprete autorizada da Escritura, não proíbe a crítica e o estudo histórico da Escritura, apesar de até agora, eruditos Ortodoxos não terem se mostrado proeminentes nesse campo.

O Texto da Sagrada Escritura: Criticismo Escritural. A Igreja Ortodoxa tem o mesmo Novo Testamento que o resto do Cristianismo. Como texto autorizador para o Velho Testamento, ela usa a antiga tradução grega conhecida como Septuaginta. Quando essa diverge do original Hebreu (o que acontece com freqüência), a Ortodoxia acredita que essas mudanças no Septuaginta foram feitas sob a inspiração do Espírito Santo, e devem ser aceitas como parte da contínua revelação de Deus. A passagem mais conhecida é Isaias 7:14 — onde os hebreus dizem‘uma jovem conceberá, e dará à luz um filho’ e o Septuaginta traduz ‘Uma virgem conceberá... etc. O Novo Testamento segue o texto Septuaginta (Mt. 1: 23).

Padre ortodoxo lê o Evangelho em liturgia (a partir de aqui [Kenya] e aqui)

A Sagrada Escritura na louvação: Frequentemente pensa-se que os Ortodoxos dão menos importância que os Cristãos ocidentais à Escritura. Ao invés ela é lida constantemente nos ofícios Ortodoxos: durante as Matinas e Vésperas o Saltério inteiro é recitado cada semana, e na Grande Quaresma duas vezes por semana (essa é a regra que consta dos ofícios Ortodoxos. Na prática, em paróquias comuns Matinas e Vésperas não são celebradas diariamente, mas só nos fins de semana e nas festas; e mesmo então, infelizmente, as partes apontadas do Saltério são normalmente abreviadas ou (ainda pior) inteiramente omitidas).Leituras do Velho Testamento (o normal é ser em número de três) ocorrem nas Vésperas de muitas festas; a leitura do Evangelho forma o clímax das Matinas aos domingos e festas; na Liturgia, Epístola e Evangelho especiais são assinalados para cada dia do ano, de modo que o Novo Testamento completo é lido, durante o ano, na Eucaristia (menos o Apocalipse de São João). O Nunc Dimittis é usado nas Vésperas; cânticos do Velho Testamento, com o Magnificat e o Benedictus, são cantados nas Matinas; o Pai Nosso é lido ou cantado em todos os ofícios. Além desses extratos específicos da Escritura, o texto completo é composto com linguagem Escritural, e foi calculado que a Liturgia contém 98 citações do Velho Testamento e 114 do Novo (Paul Evdokimov, L’Orthodoxie, pg. 241, nota 96).

A Ortodoxia olha a Escritura como um ícone verbal de Cristo, tendo o Sétimo Concílio disposto que os Santos Ícones e Evangeliario deveriam ser venerados da mesma forma. Em toda Igreja o Evangeliario tem um lugar de honra no altar; ele é carregado em procissão na Liturgia e na Matinas de domingos e festas; os fiéis beijam-no e se prostram diante dele. Tal é o respeito mostrado na Igreja Ortodoxa pela palavra de Deus.

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Μπενίν

Ι. Μητρόπολη Νιγηρίας

Στίς άρχές Σεπτεμβρίου, μέ τή χάρη τοῦ Θεοῦ πραγματοποιήσαμε ποιμαντική ἐπίσκεψη στή Δημοκρατία τοῦ Μπενίν.
Φθάνοντας στό Κοτονού, τη μεγαλύτερη πόλη τῆς χώρας, συναντηθήκαμε μέ τους ἱερεῖς τῆς περιοχῆς καί συζητήσαμε τά διάφορα θέματα τῶν ἐνοριῶν καί κυρίως τίς διαρκῶς ὀγκούμενες προκλήσεις πού δέχονται ἀπό τά διάφορα χαρισματικά πεντηκοστιανά κινήματα, πού ραγδαία ἀναπτύσσονται στή χώρα.
Τήν ἑπόμενη ἡμέρα καί μετά ἀπό 4ωρη διαδρομή, φθάσαμε στην πόλη Abomey, πού γιά αιῶνες ἦταν πρωτεύουσα τοῦ ἱστορικοῦ βασιλείου τῆς Δαχομέης. Ἐκεῖ οἱ Γάλλοι ἀποικιοκράτες ἀντιμετώπισαν σθεναρή ἀντίσταση, μέχρις ὃτου συνέλαβαν, ἐξόρισαν καί θανάτωσαν τόν ἄρχοντα τοῦ τόπου.
Στήν πόλη αὐτή ὑπάρχει Ὀρθόδοξος Ναός ἀφιερωμένος στή Γέννηση τοῦ Χριστοῦ καί τόν Άγιο Μωυσῆ τόν Αἰθίοπα. Ὁ ἐφημέριος π. Μωυσῆς, ἒγγαμος κληρικός καί καθηγητής ἱστορίας σέ κολλέγιο τῆς περιοχῆς, μέ μεγάλη ὑπομονή καί προσευχή ἐργάστηκε γιά τήν δημιουργία μικρῶν κοινοτήτων σέ γειτονικά χωριά. Ἀξιοσημείωτη εἶναι ἡ ἐνθουσιώδης συμμετοχή ἱκανοῦ ἀριθμοῦ μορφωμένων νέων πού διψοῦν γιά βαθύτερη γνωριμία μέ τήν ὀρθόδοξη πνευματικότητα καί γιά ἐγκαινιασμό τῆς ὀρθόδοξης παράδοσης στά πολιτιστικά δεδομένα τοῦ τόπου τους. Γιά τήν ἐνσάρκωση δηλαδή τοῦ Εὐαγγελίου στήν ἱστορική στιγμή, στό ἐδῶ καί τώρα, πού εἶναι καί τό ζητούμενο τῆς γνήσιας ἱεραποστολῆς τῆς Ἐκκλησίας μας.

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Τό Σάββατο 5 Σεπτεμβρίου στό Ναό αὐτό τελέσαμε τήν ἐξόδιο ἀκολουθία τῆς μητέρας τοῦ π. Τιμοθέου, ἀρχιερατικοῦ ἐπιτρόπου Μπενίν, μέ τή συμμετοχή ὃλων τῶν κληρικῶν καί μεγάλου ἀριθμοῦ πιστῶν πού κατέκλυσαν τό ναό καί τόν προαύλιο χῶρο. Ἰδιαίτερα σημαντική ἡ παρουσία πολλῶν ἀκαδημαϊκῶν, καθώς ὁ π. Τιμόθεος εἶναι καθηγητής τῆς Νομικῆς Σχολῆς τοῡ Πανεπιστημίου τοῦ Κοτονού.
Τήν ἑπόμενη μέρα Κυριακή, πορευθήκαμε στήν μικρή κοινότητα τοῦ Γενέσιου τῆς Θεοτόκου καί Αγίου Πορφυρίου Γάζης. Προσευχηθήκαμε μέ το μικρό ποίμνιο τῆς περιοχῆς καί συζητήσαμε ἐπί μακρόν ἀπαντώντας σέ ἐρωτήματα πίστης. Ἐκεῖνο πού θεωρήσαμε πολύ σημαντικό ἦταν ἡ κατάθεση τῶν προσωπικῶν τους ἐμπειριῶν γιά τήν παρουσία τοῦ Θεοῦ στή ζωή τους. Ἀνάμεσα στά διάφορα ἀφηγήματα, μέ προσοχή καί θαυμασμό ἀκούσαμε τίς μαρτυρίες γιά τή θαυματουργική παρουσία τῶν Ἁγίων Σπυρίδωνος καί Πορφυρίου σέ ἀρκετές περιπτώσεις στειρότητας. Συγκλονιστική ἡ μαρτυρία μητέρας γιά τήν θεραπεία τῆς ἀνάπηρης ἐπί 7ετία κόρης της μέ τήν μεσιτεία τοῦ Ὁσίου! Γεγονός πού ὁδήγησε τούς προύχοντες του τόπου, στήν πλειονότητα παγανιστές, στήν ἐκδίωξη τῆς μικρῆς ἐνορίας ἀπό τό χωριό τους, ὃπως κάποτε ὁ Ἰησοῦς ἐκδιώχτηκε ἀπό τήν χώρα τῶν Γαδαρηνῶν. Φιλόξενος τόπος γιά τήν κοινότητα μας αὐτή πλέον τό γειτονικό χωριό.

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Πλήρεις ἐμπειριῶν καί δύναμης, πήραμε τήν ἑπόμενη μέρα τό δρόμο τῆς ἐπιστροφῆς στήν ἓδρα μας, δοξάζοντας τό ὄνομα τοῦ Τριαδικοῦ Θεοῦ καί προσευχόμενοι νά συνεχίζει νά εὐλογεῖ τίς προσπάθειες τῶν ἐργατῶν του, κληρικῶν καί λαϊκῶν στήν ὄμορφη χώρα τοῦ Μπενίν.
† Ο Νιγηρίας Αλέξανδρος

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